Theodor W. Adorno |

Teodor W. Adorno

Alman filosofu, sosioloqu, musiqişünası və bəstəkarı. Vyana Universitetində B.Sekles və A.Berqdən bəstəkarlıq, E.Yunq və E.Steuermanndan fortepiano, eləcə də musiqinin tarixi və nəzəriyyəsi üzrə təhsil alıb. 1928-31-ci illərdə Vyana musiqi jurnalı “Anbruch”un redaktoru, 1931-33-cü illərdə Frankfurt Universitetində dosent olub. Faşistlər tərəfindən universitetdən qovularaq İngiltərəyə mühacirət edib (1933-cü ildən sonra), 1938-ci ildən ABŞ-da, 1941-49-cu illərdə Los-Ancelesdə (İctimai Elmlər İnstitutunun əməkdaşı) yaşayıb. Sonra o, Frankfurta qayıdıb, burada universitetin professoru, Sosioloji Tədqiqatlar İnstitutunun rəhbərlərindən biri olub.

Adorno çox yönlü alim və publisistdir. Onun fəlsəfi və sosioloji əsərləri bəzi hallarda həm də musiqişünaslıqdır. Artıq Adornonun ilk məqalələrində (20-ci illərin sonu) sosial-tənqidi meyl açıq şəkildə ifadə olunurdu, lakin bu, vulqar sosiologiyanın təzahürləri ilə mürəkkəbləşirdi. Amerika mühacirəti illərində Adornonun son mənəvi yetkinliyi gəldi, onun estetik prinsipləri formalaşdı.

Yazıçı T. Mannın “Doktor Faust” romanı üzərində işlədiyi müddətdə Adorno onun köməkçisi və məsləhətçisi olub. Romanın 22-ci fəslində serial musiqi sisteminin təsviri və onun tənqidi, L.Bethovenin musiqi dili ilə bağlı qeydlər bütünlüklə Adornonun təhlillərinə əsaslanır.

Adorno tərəfindən irəli sürülmüş musiqi sənətinin inkişafı konsepsiyası, Qərbi Avropa mədəniyyətinin təhlili bir sıra kitablara və məqalələr toplularına həsr edilmişdir: "Vaqner haqqında esse" (1952), "Prizmalar" (1955), "Dissonanslar" (1956), “Musiqi sosiologiyasına giriş” (1962) və s. Onlarda Adorno öz qiymətləndirmələrində kəskin alim kimi görünür, lakin o, Qərbi Avropa musiqi mədəniyyətinin taleyi haqqında bədbin qənaətlərə gəlir.

Adornonun əsərlərində yaradıcı adların dairəsi məhduddur. O, əsasən A.Şonberqin, A.Berqin, A.Vebernin yaradıcılığına diqqət yetirir, eyni dərəcədə əhəmiyyətli bəstəkarları nadir hallarda qeyd edir. Onun rəddi ənənəvi düşüncə ilə bağlı hər hansı bir şəkildə bütün bəstəkarlara şamil edilir. O, hətta S.S.Prokofyev, D.D.Şostakoviç, P.Hindemit, A.Honegger kimi böyük bəstəkarların yaradıcılığına müsbət qiymət verməkdən imtina edir. Onun tənqidi həm də müharibədən sonrakı avanqardlara yönəlib ki, Adorno onları musiqi dilinin təbiiliyini və bədii formanın üzvi təbiətini itirməkdə, riyazi hesablamanın vəhdətində günahlandırır ki, bu da praktikada sağlam xaosa gətirib çıxarır.

Adorno daha da dözülməzliklə, onun fikrincə, insanın mənəvi əsarətinə xidmət edən "kütləvi" sənətə hücum edir. Adorno hesab edir ki, əsl sənət həm istehlakçı kütləsi, həm də rəsmi mədəniyyəti tənzimləyən və istiqamətləndirən dövlət hakimiyyəti aparatı ilə daim ziddiyyət təşkil etməlidir. Lakin tənzimləyici cərəyana qarşı çıxan sənət, Adornonun anlayışına görə, dar mənada elitar, faciəvi şəkildə təcrid olunmuş, özlüyündə yaradıcılığın həyati qaynaqlarını öldürmüş olur.

Bu antiteza Adornonun estetik və sosioloji konsepsiyasının qapalılığını və ümidsizliyini ortaya qoyur. Onun mədəniyyət fəlsəfəsi F.Nitşe, O.Şpenqler, X.Orteqa y Qassetin fəlsəfəsi ilə ardıcıl əlaqələrə malikdir. Onun bəzi müddəaları nasional-sosialistlərin demaqoq “mədəni siyasətinə” reaksiya kimi formalaşmışdı. Adornonun konsepsiyasının sxematizmi və paradoksal xarakteri onun A.Şenberq və İ.Stravinskinin yaradıcılığının müqayisəsi əsasında qurulan “Yeni musiqinin fəlsəfəsi” (1949) kitabında aydın şəkildə əksini tapmışdır.

Şonberqin ekspressionizmi, Adornoya görə, musiqi formasının dağılmasına, bəstəkarın “bitmiş əsər” yaratmaqdan imtinasına gətirib çıxarır. Bütöv qapalı sənət əsəri, Adornoya görə, artıq öz nizamlılığı ilə reallığı təhrif edir. Bu nöqteyi-nəzərdən Adorno Stravinskinin guya şəxsiyyət və cəmiyyətin uzlaşması illüziyasını əks etdirən, sənəti saxta ideologiyaya çevirən neoklassizmini tənqid edir.

Adorno absurd sənəti təbii hesab edərək onun mövcudluğunu yarandığı cəmiyyətin qeyri-insaniliyi ilə əsaslandırırdı. Müasir reallıqda əsl sənət əsəri, Adornoya görə, yalnız əsəb sarsıntılarının, şüursuz impulsların və ruhun qeyri-müəyyən hərəkətlərinin açıq "seysmoqramı" olaraq qala bilər.

Adorno müasir Qərb musiqi estetikasında və sosiologiyasında böyük nüfuz sahibi, qatı antifaşist və burjua mədəniyyətinin tənqidçisidir. Lakin burjua reallığını tənqid edən Adorno sosializm ideyalarını qəbul etmədi, ona yad qaldı. SSRİ və digər sosialist ölkələrinin musiqi mədəniyyətinə düşmən münasibət Adornonun bir sıra tamaşalarında özünü büruzə verdi.

Onun mənəvi həyatın standartlaşdırılması və kommersiyalaşdırılmasına etirazı kəskin səslənir, lakin Adornonun estetik və sosioloji konsepsiyasının müsbət başlanğıcı tənqidi başlanğıcdan qat-qat zəif, daha az inandırıcıdır. Həm müasir burjua ideologiyasını, həm də sosialist ideologiyasını rədd edən Adorno müasir burjua reallığının mənəvi-sosial çıxılmaz vəziyyətindən real çıxış yolu görmürdü və əslində “üçüncü yol” haqqında idealist və utopik illüziyaların məngənəsində qaldı. “başqa” sosial reallıq.

Adorno musiqi əsərlərinin müəllifidir: romanslar və xorlar (S. George, G. Trakl, T. Deubler mətnlərinə), orkestr üçün parçalar, fransız xalq mahnılarının aranjimanları, R. Schumannın fortepiano əsərlərinin alətləri və s.